【原文】
15 关尹喜（1）曰：“在己无居（2），形物其著（3）。其动若水（4），其静若镜（5），其应若响（6），故其道若物者也（7）。物自违道，道不违物（8）。善若道（9）者，亦不用耳，亦不用目（10），亦不用力（11），亦不用心（12）；欲若道而用视听形（13）智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后（14）；用之弥满六虚（15），废之莫知其所（16）。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近（17），唯默而得之而性成之者得之（18）。知而亡情（19），能而不为（20），真知真能也。发无知，何能情（21）？发不能，何能为（22）？聚块也、积尘也，虽无为而非理也（23）。
【注释】
（1）关尹喜：道家著名人物。《庄子·天下》论得道者，关尹喜与老聃并提。 （2）此句意谓：己有所主而不专擅，顺任自然而不失自我。又意谓：自性自适地存在于我本身，不可因有我而固执不通。在己，“己在”之倒言。又，犹言自在，陈述对象为物的自性，谓物应保守自己的清静德性，使之不失。万物都具有本性，这本性都是大道所赋予的，既属于万物的共性，也属于万物的自性（个性）。譬如每个人不住任何色相，都能守道行道，惟道是从，与道通灵，与物通感，这是共性在起作用；一个人坚持一己之见，放不下一己之私，为了达到某种目的，违逆自然，有以为而为，这是自性在起作用。自性要强而不能随顺化道的人会丧失自身所分有的万物的共性，即会因偏执而失去本性里原本具足的德性。无居，犹言不执着，不住相，顺适无碍。“在己无居”，可与佛言“如如不动”相参悟。此句可理解为：大道不存在于别的东西之内，就存在于大道自己本身，它的存在不是静止的。 （3）形物其著：《天下》作“形物自著”。“其”当是“自”之形误，应据正。此句意谓：事物各有各的本性和特征，应让它们自我表现，而不予以横加干涉。形物，事物呈象。形，名词转动词，显现形状。著，彰显。此句可理解为：大道通过万物的变化来表现自己，这种表现是主动的，而并非被动的。 （4）水静则不争，动则就下。其：指心；指本性，自性。下句“其静若镜，其应若响”之“其”同指。《老子》八章：“上善若水。水善利万物而有静，处众人之所恶，故几于道矣。”三十二章：“譬道之在天下，犹小谷之于江海也。”六十六章：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。” （5）心不起妄念，不动如镜。 （6）自性如如，随物而动，犹响应声。“其动若水，其静若镜，其应若响”三句，都可理解为是述道。三个“其”皆指大道。 （7）其：它的，同上句所指。道：指法自然之道，指思想行为准则。若：顺从。此句也可理解为是述道。其：犹此。 （8）此句意谓：即使有事物不顺从大道，大道也不会不顺从事物。自，犹虽，即使。违，违背，不顺从。读此句，别忘了大道是天地万物的真宰。 （9）若道：遵循大道。 （10）浑沌（道）无七窍（详《庄子·应帝王》）。人能与道通为一，七窍皆可不用。 （11）《老子》四十章：“弱也者，道之用。”六十八章：“善为士者，不武。” （12）《老子》二章：“（圣人）为而弗志也。”四十九章：“圣人恒无心。” （13）形：指形体动作。又，借作“行”，指为了实现某种欲望所特意采取的行为。 （14）此句今译：看上去大道明明就在眼前，再看却幽隐不见了。忽，借作“眛（mèi）”、“眜（mò）”，目不明，看不见。古“忽”、“眛”、“眜”同韵。焉、之互文，同为代词，指大道。后，退后，引申为退隐、隐蔽。在后，在不可见的地方。又译：明明看见道就在前面，转瞬之间却跑到后面去了。忽焉，快速的样子。焉，状事之词，犹然。《老子》十四章说道：“迎之不见其首，随之不见其后。” （15）道的作用无处不在。之：犹则。六虚：上下四方虚空。 （16）道的运行无始无终，足迹遍满天地，而无人能知。废：同“发”，发动，运行。 （17）道始终不离不弃万物，不是你有心疏远它，它就和你疏远，也不是你无心亲近它，它却来和你亲近。“亦非”两句互文见意。 （18）此句意谓：道虽然与万物同在，但只能默默地求道才能得道，而且只有从自性上修道圆成的人才能得道。《说文》：“默，犬潜逐人也”，由此义引申，默谓默默追求。前一“而”，犹之，代词，指道。又，助词，无义。又，通“能”。后一“而”，犹且，连词，而且。性，天性，自性，本性。成，完整无缺。求道贵在体性自悟，故曰“默而得之”。道不是从外面求得，而是通过内心修为使失去的道复归，使原本具足的德保持圆满，故曰“性成之者得之”。 （19）知而亡情：知大道却不知自己真的知大道，即知大道进入到了最高的知——无知的境界。亡情，不知情，不知有知。亡，同“忘”。有本作“忘”。亡、忘通作。情，同“诚”，实情。此亡情是不断求知而获得真知的觉性活动。 （20）能而不为：有能力却不为所欲为。不为，即无为。 （21）特意要表现自己无知而不求知，怎么能做到真诚？发，显露，表现。 （22）特意要表现自己无能（即要表现自己无为）而不做事，怎么能有作为。道家提倡无为，是为了更好地有为。《老子》四十八章：“无为而无不为。” （23）此句意谓：这种人就像土块堆积、飞尘聚合的东西，他们的不作不为，即使很像“无为”（大道无为），也不符道理。“块（塊）”，有本作“瑰”，“瑰”应是“块（塊）”之借字或误字。
【评点】
关尹喜曰：“在己【有道在，有我在。我与道合一，与道同作。】无居，【内无我执，外不着相，自由自在，无拘无束，无困无扰。不着相，才能求得真道，顺道而行。无我执，绝对不是迷失了自己，丢掉了主见，没有了作为。与下文“聚块也、积尘也”对照。】形物其（自）著。【任物自然，不自是，不自矜，不妄自干涉外物。】其动若水，其静若镜，其应若响，故其道若物者也。【以上六句话，前两句起，后四句承，说明有道者怎样作为。“动”、“静”、“应”、“若”，既表现有道者不失自性，有内守；又表现有道者随顺外物，不主张。】物自违道，道不违物。【物、道对比鲜明，警告人们：不要有意无意间背道妄为。以上文字可划为一小层，可理解为言道，揭示大道的运作特征。】善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心；【说明学道者要学有道者怎样求道。】欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。【上一句正入，这一句反出，强调求道要把握好正确方法。“求”与下文“真知”、“真能”相呼应。以上文字可划为一小层，告诉人们怎么求道。上两小层可并成一大层，从言道说到求道，条理清晰。】瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚，废之莫知其所。【道周遍所有空间。】亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近，唯默而得之而性成之者得之。【道虽然分散给了万物（《老子》二十八章：“朴散则为器”），但万物未必都能守道不失。强调修心葆真的重要性。以上文字可划为一小层，可理解为言道，揭示大道无处不在的特征。】知而亡情，【我知是有我在，忘知是不我执。照应上文“在己无居”。】能而不为，【能为是道赋予我才能，不为是我任物自然。照应上文“形物自著”。】真知真能也。【真知，是无所知障，是了悟大道，是心灵微妙玄通；真能，是无所不能，是行为契合大道，是功德圆满无亏。】发无知，何能情？发不能，何能为？【有道者无知无为都不是表面功夫。】聚块也、积尘也，虽无为而非理也。【假装知道行道而迷失自我，行必非道。以上文字可划为一小层，告诉人们怎么体道而为。上两小层可并成一大层，从言道说到能行道，条理清晰。】
本段暗指儒家、名家求道用耳，用目，用力，用心，所得之道不真，却偏执其所得以为方，以致思想言行背道，害人不浅。
关尹喜指出儒家、名家没有真知真能，告诫世人别被他们迷惑了去，也跟着非理妄为。
关尹喜概述大道的某些特征，目的要人懂得怎么去求道为道。
关尹喜以善言教人，听明白了必用处多多，将获益多多。
末段为全文最后部分，总束全文，归结主旨：人要知道，行道，做到知行合一。全文有破有立，破儒、名以立道。
《仲尼》一文和《列子》其他篇章一样，看似拿杂七杂八的材料堆砌而成，内容散乱，条理不清，其实每段乃至全文的内容都有突出的重点，都有统一的中心，各个段落之间条理也都联系紧密，为了说明这一点，不惮繁复，列出本篇要领于下，以便看清全文结构。
全文共15段。
1、记述儒家思想传习。
2、道家求道，儒家也求道，两家求道方法不同，因此所知之道不同，所行之道也不同。
3、孔子成不了道圣，因为他对大道存有疑心，总觉得大道若存若亡。
4、说明孔子是怎么成为人师的，并指出从师于孔子未必有益。
以上为全文第一部分，表现不甚了大道的孔子怎么求他的“道”，怎么以其“道”授徒。
5、与儒门师徒的传习方法不同，道家人物有道家人物的传道学道法门，这法门很重视学道者自己的“观”和“悟”。
6、传道要善于身教；学道不能只靠闻，还要静心地观，还要深入地悟，观和悟不可脱离实践，即要在日常实践中不断地观道悟道。
7、传道要善于言教；求道要善于观，善于悟，观有所不至（只知观万而不知观一，只知观外而不知观内），悟就有所不到。
以上为全文第二部分，讲述道家师徒怎么传道学道。
8、儒家的教学目的在于有为，要人入仕为政，享受富贵及于子孙族人，取得功名流传千秋万代；道家的教学目的在于无为，要人去欲忘亲，修心养德，做到无名无功，甚至无己。世人多被儒家的思想行为所影响，而难以接受道家的思想行为。
以上为全文第三部分，讲被儒家思想行为引导“正常”了的世人，总觉得道家思想行为反常，而且修道已有较高成就甚至有圣智的人也怀疑自己不正常，说明整个社会病得不轻，表达出作者对社会的关怀却无力救治的遗憾。
9、道家提倡无为，是反对背道而为。人背道而为，难免会生祸罹祸，而祸莫大于不得好死。所以人要益寿延年，入于不死之境，甚至完全超脱生死，须学道，遵道无为。本段着重于揭示学道行道（为无为）的积极意义。
10、不竞能逞强而为，可保无患。
11、邓析自夸有为——炫耀政绩，违背无为之道。
12、公仪伯自夸有为——炫耀能用其力，违背无为之道。
以上为全文第四部分，大意：人应懂得遵道无为。
13、非道之知害理惑人，求之无益。
14、道家讲去知，去知即除迷消惑，去知才好求知，求得对道的真知。
以上为全文第五部分，大意：人要懂得非道之知不求。
15、人要知道，行道，做到知行合一。
末段为全文最后部分，总束全文，归结主旨。全文有破有立，破儒、名以立道。
可见《仲尼》条理并不错乱，内容并不涣散，主题并非不鲜明。《列子》中所有篇章虽然形式自由，内容丰富，但是内容和形式都能完美统一，篇篇归旨明确，结构严谨。
《仲尼》终
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